26 ноября 2025 года кафедра библеистики Московской духовной академии открыла осеннюю сессию Международной научно-практической богословской конференции «Экзегетика и герменевтика Священного Писания в свете православного Предания».
В первый день конференции с докладами выступили преподаватели духовных и светских вузов, а также независимые исследователи. Участниками конференции стали представители Московской, Санкт-Петербургской и Минской духовных академий, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Саратовской, Екатеринодарской, Калужской, Донской и Перервинской духовных семинарий.
Открытие конференции предварило приветственное слово заведующего кафедрой библеистики протоиерея Олега Мумрикова. Передав участникам благословение ректора МДА епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Кирилла, отец Олег в частности сказал:
«Поздравляю всех с открытием очередной сессии нашей конференции «Экзегетика и герменевтика Священного Писания в свете православного Предания». Поздравляю с памятью святителя Иоанна Златоуста, который, я думаю, молитвенно будет нас благословлять. Желаю всем помощи Божией. Этот и грядущий год являются юбилейными по отношению к древней дате обретения Креста Господня. Мы хотели эту конференцию целиком посвятить данному событию. Сейчас в программе есть несколько докладов, посвящённых Кресту Господню, но пока такую полноценную пленарную секцию мы ещё составить не готовы. Поэтому будем работать над тем, чтобы в весенней сессии нашей конференции эта тема особенно детально была раскрыта. Поэтому предлагаю нашим гостям, коллегам и тем, кто в данный момент, может быть, отсутствует, но узнает о нашей конференции, на эту тему поразмышлять и с точки зрения экзегетики, и герменевтики, и Священного Писания, и библейской археологии, и иных сопутствующих направлений. Также напоминаю, что все доклады, которые прозвучат на конференции, могут быть опубликованы в нашем кафедральном журнале «Библейские схолии». С прошлой конференции далеко не все подали тексты своих докладов, мы их очень ждем, очень рады будем с ними поработать и, соответственно, опубликовать, сделать достоянием самой широкой общественности».
Затем состоялось пленарное заседание, на котором с докладами выступили доцент кафедры библеистики МДА М. В. Ковшов и профессор кафедры библеистики М. С. Крутова.
В своем докладе «Богословская добродетель надежды в экзегезе святителя Иоанна Златоуста на послания апостола Павла» Михаил Всеволодович Ковшов представил глубокое и систематическое изложение святоотеческого понимания богословской добродетели надежды на примере трактата святителя Иоанна Златоуста «К Стагирию подвижнику о том, что не должно впадать в уныние» (известного также как «О надежде»). Автор доклада точно выделяет ключевую мысль святителя: надежда в христианском смысле радикально отличается от обыденной человеческой надежды, потому что её объект — не собственные усилия и не земные награды, а Сам Христос как исполнение ветхозаветных обетований и единственный Спаситель падшего человечества. Особо подчёркивается контраст между светскими примерами (земледелец, моряк, врач, путешественник), которые преодолевают трудности своими силами ради видимой выгоды, и христианином, который, подобно нищему Лазарю, не имеет никакой иной опоры, кроме Бога, и потому полагается исключительно на снисхождение (συγκατάβασις) Христа, принявшего нашу повреждённую природу.
Во второй части доклада акцентируется тринитарный и взаимосвязанный характер трёх богословских добродетелей у Златоуста: Христос — объект надежды, посланный Отцом и дарующий Духа Святого; вера и любовь оказываются выше надежды в иерархии (хотя Златоуст иногда «переставляет» их в толковании 1 Кор. 13), а надежда играет служебную роль, поддерживая веру и любовь до тех пор, пока они не перейдут в созерцание и вечное обладание. Практический аспект надежды раскрывается через образ семени и духовного земледелия: все подвиги и страдания имеют смысл только как труд в надежде на будущие невидимые плоды. Доклад отличает хорошее знание первоисточника, точность в передаче мысли Златоуста и умение показать, как надежда у великого отца Церкви неразрывно связана с христологией, сотериологией и триадологией, оставаясь при этом глубоко пастырской и утешительной добродетелью.
Марина Семёновна Крутова в докладе «Палеографические и текстологические особенности Боянского Евангелия кон. XII— нач. XIII в.» последовательно раскрыла исторический контекст создания рукописи, личность заказчика, его вклад в укрепление московской власти в условиях ордынского ига, а также подробно описывает художественное оформление книги: тератологический и зооморфный орнамент инициалов (691 шт.), серебряно-золочёный оклад с гравированными изображениями Распятия, Деисуса, евангелистов и символов солнца и луны, а также сложную историю переплёта, включающую древнейшую восточную полихромную шёлковую ткань XIII–начала XIV в., вероятно приобретённую в Орде.
Особую ценность докладу придаёт сочетание искусствоведческого, кодикологического, текстологического и исторического подходов, опора на труды ведущих специалистов (Л. П. Жуковской, В. Н. Лазарева, А. В. Рындиной, Т. В. Николаевой, Г. И. Вздорнова и др.) и акцент на то, что памятник до сих пор остаётся недостаточно изученным именно с библейско-текстологической точки зрения. Докладчик уверенно отвечает на вопросы аудитории, демонстрируя отличное знание материала и всех существующих гипотез (о первоначальном вкладе в Троицкий монастырь, о пожертвовании 1538 года князем Давыдом Даниловичем Пеньковым-Ярославским, о повреждении книги водой в ордынском походе и т.д.), а также подчёркивает уникальную доступность оцифрованной рукописи на сайтах РГБ и Троице-Сергиевой лавры.
После пленарного заседания работа конференция продолжилась в рамках двух секций — в Большом зале и в Библейском кабинете МДА.
Доклады в Большом зале начались с выступления протоиерея Дмитрия Усольцева, доцента кафедры библеистики Саратовской духовной семинарии. В сообщении «Детско-родительские отношения в Евангельском повествовании» протоиерей Дмитрий опровергает распространённое сведéние евангельского учения о сыновнем долге к чисто социально-правовой категории. На материале притч (о блудном сыне, о двух сыновьях, о злых виноградарях), прямых изречений Христа (Мф 10:37; Лк 14:26) и спора о корване (Мк 7:9-13) автор раскрывает глубокое богословское измерение детско-родительских отношений.
В выступлении были соотнесены Евангельское учение с пятой заповедью Декалога и проанализированы известные нам отношения Господа Иисуса Христа с Его земной семьёй, показывая, что евангельская требовательность к родственным связям подчинена высшей цели — абсолютному приоритету Царства Божия и любви к Богу.
В докладе «Проблема историчности книги Товита» заведующий кафедрой библеистики Саратовской духовной семинарии Алексей Сергеевич Кашкин подробно рассмотрел вопросы датировки, жанра и исторической достоверности этой ветхозаветной книги, а также её места в каноне и богословского значения.
Заведующий кафедрой библеистики и богословия Донской духовной семинарии иерей Олег Пирогов в докладе «Роль свободы воли в совершенстве (κατόρθωμα) души у святителя Иоанна Златоуста» раскрывает антропологическую концепцию святителя Иоанна Златоуста, в центре которой — совершенство или красота души (κατόρθωμα), достигаемое через свободный выбор (προαίρεσις). Показан уникальный синтез антиохийской богословской традиции и античной (прежде всего стоической) философии, где подлинная «философия» — это не теория, а практическое искусство добродетельной жизни.
Златоуст развивает мысль о том, что красота души, в отличие от телесной, полностью зависит от свободы выбора: её можно приобрести усилием и потерять нерадением. При этом он преодолевает античный интеллектуализм, утверждая синергию человеческой воли и божественной благодати: человек делает первый мужественный шаг, а Бог отвечает содействием. Завершается доклад поэтическим гимном духовной активности души, где через анафору «Ψυχῆς κατόρθωμα» раскрывается сущность христианского подвига.
Понимание праведности как доверия Богу и благодарного признания Его милости и спасения на материале трёх псалмов различного литургического контекста раскрыл преподаватель Минской духовной семинарии иерей Владимир Грицевич в докладе «Понятие о праведности в благодарственно-хвалебных псалмах (на примере 32, 39 и 47 псалмов)».
Иерей Михаил Ерёмин, преподаватель Екатеринодарской духовной семинарии, в сообщении «Значение Суда Божия в свете человеческих суждений о проповеди апостола Павла (1 Кор. 4:3-5; 2 Кор. 4:2)» показал, как апостол противопоставляет окончательный Божий Суд любым человеческим оценкам служения и подчёркивает совесть и открытость перед Богом как критерий подлинности благовестия.
Старший преподаватель Екатеринбургской духовной семинарии Стефан Андреевич Парахин в докладе «Вселенная как макрохрам: экзегеза 28 (29) псалма» предлагает цельное прочтение 28 (по славянской нумерации — 29) псалма через призму концепции «вселенная как макрохрам». Сначала обосновывается сама концепция на основании текстов Писания, святоотеческих толкований и современных исследований, показывающих, что мироздание в библейском мировоззрении структурировано как грандиозный храм Божий.
В докладе «Учение о святости в Псалтири» старший преподаватель Калужской духовной семинарии Антон Андреевич Чеппель было раскрыто учение о святости в книге Псалтири как одно из центральных в ветхозаветном богословии. Рассматриваются источник святости, различные её наименования и проявления в псалмах, а также образ пророка Давида как носителя и учителя святости.
Особое внимание уделяется антитезе «два пути» (путь праведных и путь нечестивых), через которую ярче всего раскрывается природа святости. Псалтирь предстаёт как настоящее «училище святости», предлагающее человеку путь уподобления Богу через покаяние, хвалу и исполнение заповедей.
Иерей Илья Неклюдов, старший преподаватель Центра подготовки специалистов Волгоградской епархии Русской Православной Церкви, в докладе «Богословие творения в корпусе Малых пророков» раскрывает тему творения как одну из фундаментальных в корпусе Малых пророков, образующую историческую и богословскую опору их пророчеств. Опираясь на терминологию и мотивы Шестоднева, пророки (за исключением Авдия) используют образы творения и его инверсии для раскрытия тем суда, эсхатологии и нового творения.
От «брачного пролога» Осии и деструкции творения как следствия греха до гимнов Амоса, морской темы Ионы, теофании Михея и Наума, апофеоза инверсии Шестоднева у Софонии и храмово-космологической перспективы у Аггея и Захарии — богословие творения предстаёт мощным аргументом в провозглашении суда и грядущего обновления. В заключение формулируются четыре ключевых тезиса о практическом применении этой темы у Малых пророков: Бог-Творец как Судия, участие природы в Божественном замысле, эсхатология как новое творение и универсальность Бога всей земли.
Вторая секция конференции, прошедшая в Библейском кабинете Московской духовной академии, началась докладом доцента МДА диакона Сергия Кожухова «Экзегеза и метод Оригена в Гомилиях на Иеремию: анализ и сравнения». Докладчик показал, что главная задача Оригена в этих проповедях — не развёрнутая аллегорическая экзегеза, характерная для его толкований Нового Завета, а актуализация пророческого призыва Иеремии к покаянию для своей александрийской паствы. Ориген почти не прибегает здесь к аллегории, но активно использует то, что сам называет «анагогой» (ἀναγωγή): исторический Навуходоносор и вавилоняне становятся «умопостигаемыми» (νοητός) — то есть сатаной и силами зла, которые уводят душу в плен греха, если человек медлит с покаянием. Таким образом пророк Иеремия, отговаривавший иудейских царей от союза с Египтом и призывавший их положиться только на Бога, превращается в голос, обращенный к христианам III века: не полагайтесь на «трость египетскую» (мирские опоры), но покайтесь, пока не пришёл «умопостигаемый Навуходоносор».
Вторая важная цель Оригена — демонстрация единства Ветхого и Нового Заветов. Для этого он постоянно строит цепочки параллельных мест: берёт текст из Закона, затем из Пророков (в данном случае из Иеремии), затем из Посланий апостола Павла или Деяний и завершает евангельским свидетельством. Такие «подборки» (длинные ряды взаимосвязанных цитат) призваны показать слушателям, что весь корпус Писания говорит одним голосом о грехе народа, гневе Божием и милости, открытой для кающегося. Именно через эту демонстрацию библейского единства и через актуализацию ветхозаветного призыва к покаянию Ориген стремился духовно встряхнуть свою александрийскую паству и побудить её к немедленному обращению.
Секретарь кафедры библеистики Перервинской духовной семинарии Артема Тарасович Шелест в докладе «Цифровая трансформация библеистики в первой четверти XXI века» дал обзор новых электронных инструментов и баз данных по библеистике и патристике, обозначив герменевтические вызовы, которые они ставят перед православной экзегетической традицией.
В докладе «От медного змея к Кресту Христову: богословское значение термина נס как “знамени спасения”» старший преподаватель Донской духовной семинарии иерей Александр Кобзев проследил развитие мотива «поднятого знамени» נס (nēs) от Числ 21 через Ис 11 и до крестной Жертвы Христа.
Иерей Антоний Антошкин, директор воскресной школы храма Рождества Пресвятой Богородицы, представил доклад «Проблематика переводов святоотеческих толкований Священного Писания». В своём сообщении докладчик отметил, что перевод святоотеческих толкований Библии является сложной междисциплинарной задачей, сочетающую художественный перевод, филологию и прикладное богословие. Автор систематизирует 22 ключевые проблемы, с которыми сталкивается переводчик: от выбора базового текста Писания и определения используемого святым отцом канона, деления на главы и стихи до сохранения богословской традиции автора, его личностного стиля и эпохальных признаков.
Особое внимание уделяется вопросам эквивалентности, стилистической адекватности (verbum e verbo или sensum de senso), работе с цитатами и аллюзиями, переводу образов и терминологии, а также этическим и антропологическим аспектам (необходимый богословский кругозор переводчика, его личные качества и даже возможное влияние социальной или идеологической позиции). Доклад носит обзорный характер и предлагает конкретные методические решения по ряду обозначенных проблем, не затрагивая вопросы коллективных переводческих проектов.
В докладе «Крест как знак сохранения остатка в Иез. 9:4-6» ассистент кафедры библеистики МДА диакон Иоанн Змиев дополнил эту Креста Христова и показал, как знак «тав» на челах праведных в видении Иезекииля предвосхищает спасительное значение Креста.
Вопросы рецепции Священного Писания в древнерусской литературе также нашли отражение в докладе ассистента кафедры библеистики МДА Эльдара Олеговича Костуева «Цитирование законоположительных книг Священного Писания Ветхого Завета в “Казанской истории”». В докладе были выявлены особенности библейской аргументации в памятнике XVI–XVII вв., который именуется «Казанской историей».
Доклад преподавателя ПСТГУ Аллы Владимировны Малкиной «Библейско-археологическое наследие проф. КазДА проф. С. А. Терновского (1848-1916): от теории к практике» возрождает имя выдающегося, но почти забытого русского библеиста и археолога Сергея Алексеевича Терновского, чья деятельность во второй половине XIX — начале XX века заложила основы отечественной библейской археологии. Автор прослеживает путь ученого от теоретических трудов («Краткий очерк библейской археологии» 1891 г. и «Очерки по библейской археологии» 1900 г.) к практической работе после стажировки на Святой Земле (1893-1894), где Терновский совершенствовал древнееврейский язык и участвовал в раскопках Иерусалима.
Особое значение придаётся его поздним статьям, в которых историко-археологический материал становится основой апологетики и «священной географии». Труды Терновского, сочетавшие академическую строгость с ярким описанием быта древних евреев, не только способствовали развитию дисциплины в духовных академиях, но и открывали широкому читателю реальность Святой Земли как места Боговоплощения.
В завершении секции прозвучал доклад преподавателя Центра подготовки церковных специалистов г. Владивосток иеродиакон Феофан (Федосеев) «Быт. 3:22: Божественная “ирония” или указание на Жертву Христа», в котором было предложено оригинальное толкование Быт. 3:22 («вот, Адам стал как один из Нас…»), рассматривая слова Бога либо как богословскую иронию, либо как пророческое указание на будущую жертву Христа и обожение человека.
Подведение итогов первого дня конференции состоялось в Большом зале МДА. Участникам были вручены сертификаты.
Во второй половине дня в Библейском кабинете прошел Круглый стол по проблематике разработки и преподавания программ введений в изучение библейских дисциплин. Основным спикером круглого стола стал Олег Анатольевич Суханов, старший преподаватель и помощник проректора по воспитательной работе МДА, сотрудник Учебного комитета по работе со студентами и выпускниками. Тема выступления Олега Анатольевича «Изучение Священного Писания как повседневная практика студентов духовной школы».
В своем сообщении спикер отметил, что, по его эмпирическим наблюдениям, учащиеся читают Библию преимущественно в рамках заданий преподавателей — в 90% случаев, — но после окончания обучения эта практика угасает из-за отсутствия сформированной привычки, контроля и внутренней потребности. Для иллюстрации он привел опрос первокурсников Московской духовной академии: лишь треть из них за три месяца прочитала весь Новый Завет, что свидетельствует о глубокой системной проблеме в образовательном процессе, где внешние рамки (распорядок дня, оценки) заменяют внутреннюю мотивацию.
Олег Анатольевич подчеркнул, что ранее чтение Писания возникало как естественная потребность духовной жизни — для понимания воли Божией, проверки своих действий через святых отцов, — но сегодня это выродилось в штамп, лишенный практической ориентации. Причиной он видит позднюю духовную социализацию студентов: несмотря на физическую зрелость (18–19 лет), они эмоционально и духовно остаются "веселой детворой", не сталкиваясь с реальными вопросами веры до поступления в семинарию. Докладчик не предлагает готовых решений, но призывает к интеллектуальным и духовным усилиям для анализа ошибок — как учащихся, так и системы образования в целом, — чтобы превратить чтение в устойчивую привычку, не зависящую от внешних условий.
Сообщение вызвало живую дискуссию участников круглого стола.
Конференция «Экзегетики и герменевтика Священного Писания в свете православного Предания» продолжит свою работу 27 ноября в рамках студенческой части, где с докладами выступят учащиеся духовных учебных заведений.
26 ноября 2025